母亲神陈靖姑护胎佑童世代相传

请香接火团队　图由临水宫管委会提供

陈靖姑雕像（资料图）

台胞敬祀临水夫人陈靖姑神像图由临水宫管委会提供

临水宫全景　图由临水宫管委会提供

东快讯 （记者 吴剑杰）

今年的除夕夜，古田县临水宫管委会主任林尚安又要像往年一样，早早地吃完年夜饭，再匆忙进驻临水宫内，他要等到正月十五以后才能抽身回家，在这半个月内，每天将有上万信众祭拜，鞭炮声二十四小时不间断地冲击着他的耳膜。

所有这些都在解释临水夫人陈靖姑在民间的广泛影响力，陈靖姑护胎救产，保赤佑童的信俗世代相传，早已扎根民间，其所承载的文化内涵也从艺术创造上不断外延，研究陈靖姑文化已有二十多年的叶明生教授认为，陈靖姑信仰从其文化宗教和民俗文化不断延伸，在民众社会生活的方方面面产生作用，基本贯穿了人类生命史，并涉及诸多学科层面。

而这一切都以古田临水宫为源头，并为闽台文化交流搭建了平台，其分布在世界各地的四千多座分殿也在华人社区各自形成着凝聚力。

●陈靖姑或为福州人，民间称其为“妇幼保护神”

从古田新县城到大桥镇中村临水宫大概半个小时的车程，林尚安不知道走了多少遍，每次有专家学者，或者政府官员要前往临水宫参观考察，他都要陪伴走一遭，有时也客串当起解说员。车子绕过层层山路，沿着曾是福建最大的人工淡水湖——翠屏湖爬行，最后才到达这座面积为2000多平方，始建于唐贞元八年（792）的临水宫，其唐代的建筑风格，华丽的翘角之内，坐着被民间称为“妇幼保护神”的陈靖姑神像，每年吸引了二三十万人前来朝拜。

福建省艺术研究院教授叶明生等学者爬梳史料研究得出，陈靖姑出生于唐大历二年（767），或为福州市仓山区下渡人，后嫁于古田人士刘杞。传说其出生时便“异香满室”，天性聪颖，十五岁前往闾山学法，后因其施法压住临水洞内的蛇妖，但因其未学救产之术，产后受了风寒，不能自救，最终坐化蛇精洞门，临水宫管委会的解说员彭云向游客解释，陈靖姑殉产时，发誓，“吾死后不救世人产难，不神也”，于是之后灵魂重生，学了救产保胎之法，救天下女子之产难，也因此一再被历代加封。

至今，为了表达对陈靖姑常年庇佑的敬重，闽北民间地区依然墨守着一条不成文的约定，即女子十八岁和二十四岁不嫁人，按彭云的解释是，陈靖姑于十八岁嫁到古田，所以古田女子不在十八岁嫁人与临水夫人抢风头，而二十四岁不嫁人，是因为陈靖姑于二十四岁逝去，古田女子不会在这个岁数时张灯结彩。与此同时，各种有关陈靖姑传说的艺术表现形式也纷纷涌现，戏曲、文学创作、学术研究等庞大博杂。

●百姓认陈靖姑为母亲神，护胎救产保赤佑童

民间之所以有如此大规模的请香之举，跟陈靖姑与人类生产生育的密切联系分不开。

谈起陈靖姑对于民间最大的影响，古田当地的不少民众认为与海上女神妈祖的最直观区别在于，陈靖姑作为一个母亲神存在，即护胎救产，保赤佑童。彭云对前往临水宫进行参观的游客解释说，在民间广泛流传的故事是，在临水宫前的百花桥下有红白两色花，红的代表女孩，白的代表男孩，陈靖姑管着花园，以花朵赠人即代表着送子，如今百花桥虽然不复从前，但求子的习俗却依然保留下来。

因为陈靖姑“母亲神”的作用，林尚安说，在民间，只有陈靖姑的神位可以进入到女子的卧室之内，无论在生产，养育等方面，母亲们都希望能够得其护佑，在闽北等地区，至今仍有孩子过关的说法，即孩子一出生就要开始过人生的三十六个关卡，每个关卡代表着不同的灾祸，为了顺利过关，一些孩子自小认陈靖姑为义母，希望在其护佑之下，茁壮成长。叶明生所遇到的一个村落曾有百分之七八十的孩子都有过这种情况，甚至会因此而暂时改名。

据叶明生的调查，如今，陈靖姑的信仰圈层在地域上不断地扩大，除了浙江、江西，湘西，广西等一些非常偏僻的山村里仍有发现陈靖姑祭拜仪式历史外，在国外的诸多华人社区也有陈靖姑的供奉，其中包括美国纽约也有供奉陈靖姑的临水宫。“在每种文化里，只要有这种信仰存在，就能够聚集成族群，并形成一种凝聚力”。

但对于临水夫人的信仰习俗，其所涵盖的范围却远不止这些，鉴于其内涵深厚与形式多样，并与民众世俗生活、宗教信仰等方面结合紧密，如今除了请香接火，求子等其他跟陈靖姑相关的信俗也早已于2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。

●陈靖姑文化涵盖人类生老病死的全程

对于古田临水宫这一祖庙来说，其得天独厚的优势为闽台文化的交流以及学术研究提供了重要的平台。叶明生认为，与其他祖庙不一样的是，陈靖姑背后的文化内涵所涵盖的领域非常之广，从戏曲，文学，宗教学到社会学、艺术学、民俗学、文化人类学等学科，“人们可以通过关于陈靖姑的传说，看到惩恶扬善的故事，又能在曲艺，诗歌等方面做研究”，叶明生说，中国作为一个拥有优秀文化的泱泱大国，反观历史，“原来的中国社会结构，社会生活是什么样的？”。

叶明生表示，陈靖姑文化刚好提供了一个良好的观察样本，可以透过这个切片，看到民间信仰演变、农业社会发展、人口变迁等人类社会生活，“陈靖姑的文化内涵包括了人类生命史的全过程，生老病死，这又是人生不可避免的一个过程”。

而这些研究，都以论文的形式汇编成书，以陈靖姑文化学术研讨会作为契机。如今类似的活动已经举办了很多届，每年都有来自海内外的学者出席，并作研究报告，临水宫管委会主任林尚安告诉东南快报记者，如今分布在世界各地的陈靖姑宫庙有四千多座，累计的信众达到8000多万，而台湾岛内主祀陈靖姑的宫庙有四百多座，配祀寺庙有3000多座，信众近千万人，每年来临水宫朝拜的二三十万信众里，来自台湾地区的就有近万名。且临水宫祖庙刚好又是台湾信众追根溯源的目的地，也因此，古田先后三次举办了陈靖姑文化学术研讨会，并举办了闽台文化旅游节，且于2009年和2014年两次，临水宫陈靖姑金身巡游台湾，受到了台湾人民巨大的欢迎，成为了两岸交流的重要桥梁。

临水宫周边将被打造成文化旅游平台

在紧挨临水宫的一侧，土地正在平整，林尚安说，随着信众的不断增多，原先临时搭盖的钢结构的请香大殿已经不能满足需求了，在不久的将来，就会有新的请香大殿在此拔起，而随之一起建设的还有周边的配套设施。

临水宫景区规划建设指挥部办公室主任黄景告诉东南快报记者，因为古田县委县政府的重视，2011年县里就成立了该指挥部，目前，该建设工程已经是福建省重点建设项目，按规划，临水宫周边将被打造成文化旅游平台，集临水宫核心朝圣区、民俗文化博览园、夫人水袖、临水夫人文化传承区等功能区在内，争取将其打造成国家五A级旅游景区，“从单纯的宗教性的朝圣到综合的文化旅游平台”，而未来随着通往古田的高铁和高速的畅通，来往临水宫的游客和信众将会更多。

叶明生走过诸多所谓的文化旅游之地，也见证过诸多被利益熏晕头脑的破坏文化根脉的短视之举，他希望，开发建设应该以尊重和保护传统文化为前提，在传承的基础上循序渐进地做一些拓展，从而更好地使陈靖姑的文化圈层扩散开来。