福建“女神”为何异常出彩？

“多女少男”的现实悲催

林秀玉认为，福建女性崇拜的长期延存、发展，与福建地理环境大有关联。从气候环境来看，福建多山，温热潮湿。按照《汉书·地理志》的说法，“江南卑湿，丈夫多夭”，因而“多女而少男”。此说显然没有科学依据，但可能道出了男女比例严重失衡的事实；从地理位置来看，福建三面环山，一面临海，居民生存空间局促。为求生计，许多男人离乡外出，甚至漂洋过海，寄身他邦。

或因男少体弱，或因男多外流，原本该男子承担的重活、难活便落到了女子肩上，因而古代福建妇女常给外人留下“勤劳能干”的印象。彭光斗是江苏溧阳人，清乾隆二十四年（1759年）举人，官福建永定知县。这位异乡人在《闽琐记》中赞道，“闽妇最勤劳，乡间耕种、担粪、砍柴等事，悉妇女之为。单裙赤足，逾山过岭，三五成群，有头插花枝而足跣肩负者”。

身心承担了生活重大压力的古代福建妇女，只能在寻找精神慰藉的过程中，崇拜一切能替她们消灾除难的鬼神。明代长乐人谢肇淛注意到，彼时“妇女之钱财，不用之结亲友而用之媚鬼神者多矣”。又由于在人类的情感世界里，一般认为“只有母爱最伟大，只顾付出，不望回报”，所以她们不仅敬神如神在，还往往从身边强者中塑造出一个个神灵来庇佑自己。福建历史上出现过数十名巫道仙灵，林默、陈靖姑便是由巫道升毕为神的典型代表。

福州谚云：“陈林半天下，黄（王）郑满街排。”陈、林两姓，占了当地人口总数的三分之一。临水夫人陈靖姑，民间俗称之“临水奶”“夫人奶”“大奶”“娘奶”，“奶”是福州方言“娘”的称呼。旧时许多人一遇突发性灾难，常会情不自禁地喊：“大侬奶（母亲）啊！快来助也！”无独有偶，赵翼《陔余丛考》谓：“台湾往来，神迹尤著，土人呼神为妈祖。倘遇风浪危急，呼妈祖则神披发而来，其效立应。若呼天妃，神必冠帔而至，恐延时刻。”均表达出人们对“母亲”的依赖和崇信，这就是福建“女神”的亲和力及质朴的一面。

男性神灵的随俗避讳

在众多福建“女神”中，海上护航之神妈祖和临水夫人是最有影响的两位。而事实上，除了妈祖神格至高，福建自产神灵在中国神谱中的地位普遍隐而不显。按已故的福建文史大老徐天胎在《福建神道迷信》中所述：《中华道教神相图》将各主要的神分列四层，陈靖姑排在第四层的第五位，在“保生大帝”与“福德正神（土地公、社神）”间，唯称为“三奶夫人”。

就地方俗神而言，这样的排位已属不易。值得一提的是，“福建临水夫人崇拜中‘女神’系列的形成，在全国民间信仰中极具特色”。林秀玉说，清代的临水夫人庙中有36位女性神灵陪侍，民间俗称“三十六宫婆”。她们原为闽江流域各地“女神”，后随陈靖姑信仰的发展，便被纳入她的名下，成为临水夫人手下分掌各项事务的专职“女神”。

临水夫人崇拜有一特征，即陈靖姑为“闽中最典型的母亲神灵”。从民俗考察，道教神祇只在宅厅设龛供祀，一般不设卧室之内。而陈靖姑俗称“房里奶”，卧房里可设置她的神像或神位。每逢年节祭祀，也在房内举行。这一奇特民俗，显示妇婴保护神独享共敬，这是其他诸神所不可企及的。

在医术落后的古代，生产是女性面临的一大生死关，广大妇女殷切盼望有一个专门救助产难的神灵。而在古代中国，妇女产褥被视为污秽之事，产房被视为“晦气”之地。古代男子尽量回避产妇，以免“触霉头”。和人世间一样，众神灵也在回避产妇，没有一个肯屈就这一“不干不净”的神职。于是，闽中妇女出于心理需要，便创造了临水夫人这一救产之神以补缺位，尽管陈靖姑本是一名流产而死的妇女。

范晔《后汉书》尚且将大医家华佗归入《方士列传》，何况“接生婆”这等“不入流”。专司人间生育的“女神”虽贵为神灵，谢肇淛在《五杂俎》中仍讥其同于“里妪村媒之属”。可见在男性眼里，这一神职终归不算“高大上”。那么，陈靖姑信仰之广何以到了后世，反倒跃居众多“男神”之上？

“民间神灵崇拜最大特点就是功能性突出，临水夫人习法行道，能祈雨抗旱、降妖伏魔、斩蛇除害，特别是她以救护妇女生产为主要职责，并把所有儿童都纳入自己的保护伞下。”林秀玉说，临水夫人还是闽中祈嗣之神，而救产、护婴、祈嗣关系万家幸福，因此这位“女神”渐渐为父系社会所接受，最终发展出一个“女神”系列。（谢海潮）