编者按

红砖传韵，燕尾凌空。以“皇宫起”宫殿式大厝为代表的闽南传统民居发端于唐五代、成熟于宋元、兴盛于明清，不仅是南派建筑的精华，更是中原文化、闽越文化和海洋文化融合的产物，是闽人智慧代代相传的鲜活载体。

从穿斗木构的精准咬合到“出砖入石”的匠心砌筑，从“光厅暗房”的巧思设计到以厅堂为中心的空间布局，从燕尾脊的飞扬挺拔到镜面墙的精美立面，闽南传统民居的一砖一瓦都凝结着先辈顺应自然、务实创新的生存智慧，承载着闽南人重教崇德、孝亲睦邻、多元融合的文化基因。在文化传承与城市更新深度融合的当下，这份古老智慧正在泉州大地上焕发新的活力。一座座古厝得到最小干预的保护，并在活化利用中成为可逛可玩可体验的文化地标，实现文化保护与文旅发展的双赢，在传统与现代的交融中让更多泉州古建遗产成为滋养当下、照亮未来的精神家园。

《闽人智慧》推出“红砖古厝的营造智慧”系列报道，循着泉州古厝的营造脉络，探寻其背后藏着的智慧密码。

一座城市的气质，往往首先表现于这座城市的建筑风格和特色。来自全国乃至世界各地的游客朋友们行走在世遗泉州，总会被泉州独特的闽南建筑所吸引。闽南红砖古厝以其温暖的色彩、灵动的线条和独特的韵味，诉说着这片土地上绵延千年的生存智慧与生活哲学。

泉州古城的红砖古厝（王柏峰 摄）

“红砖白石双坡曲，出砖入石燕尾脊。雕梁画栋皇宫起，石雕木雕双合璧。”这寥寥数语顺口溜，精准概括了闽南特有的建筑风格。

闽南传统民居，从选址布局到雕梁画栋，从色彩运用到空间设计，每一处细节都暗藏着深刻的文化密码，成为闽南人精神世界的物质载体。

布局之妙：天人合一尊礼而行

住宅建筑绝不仅仅是一个物理空间，而是承载着人们遮风避雨的栖息需求、文化传承的物质载体、地域文化的具象表现。闽南红砖古厝在选址布局上，始终遵循着“天人合一”的传统理念，将建筑与自然环境、气候特征完美融合，在营造全过程中则融入地理风水、宗法礼乐、风情信俗、班门科仪等传统文化的实践。

闽南沿海闷热潮湿多风雨，在选址朝向上，闽南红砖古厝皆尽量“背山面水”“坐北朝南”：背靠山体可阻挡冬季寒风，面朝海洋则能迎接夏季东南凉风，既规避了自然灾害的威胁，又充分利用了自然气流调节室内温度。同时，从选址到动土、下基，从安门、做灶到下梁，每一道工序都有相应的仪式，映射出中国人的生命意识和原初的科学技艺精神。

图源：泉州发布

院落布局也处处渗透着儒家文化的影响。皇宫起的大厝布局中轴线对称、多层进深、前后左右有机衔接。每进房间数取奇数，一般作三开间或五开间，进深由一进至五进不等。大门房间称为下房，合称“下落”；之后为天井，天井两旁各有一间厢房，称为“榉头”。过天井为主屋正厝，中间是厅堂及后轩，正厅两侧有对称的大房、五间，后轩也有对称的后房、五间后，是住室和起居间，合称“上落”。这种建筑上的对称布局与周代的士大夫住宅图相吻合，为“礼”的体现。

古厝布局（图源：闽台历史文化研究院）

房间分配上，同样讲究礼节。厅堂是奉祀祖先、神明和接待客人的地方，面向天井，宽敞明亮。卧室房门隔断，房顶天窗甚小，房内幽暗。这一“光厅暗房”的独特民间格局既兼顾家庭公共活动，又照顾了独立隐私。“上落”房间安排也有讲究，兄弟分家时以东大房为尊，余类推，体现“长幼有序”的传统原则。

更精妙的是设计了天井这整个建筑的“灵魂”。雨天，雨水顺着屋顶的“四水归堂”设计汇入天井，再通过暗沟排出。在闽南人的观念中，水代表财富，这种设计象征着将财富聚集家中，蕴含着“财气不外流”的寓意。晴天时，天井则成为采光与通风的核心，吸纳自然清气，又避免气流直冲。这种“藏风聚气”的空间设计不仅是物理层面的舒适营造，更是闽南人对家族兴旺、人丁安康的美好祝愿，体现了“天人合一”的传统哲学思想，实现人与自然的和谐共生。

装饰之美：细节之处尽显人文

走近闽南红砖古厝，不管是建筑形态，还是雕饰纹样，都有着最动人的“语言”。无论是山墙顶端的“燕尾脊”，还是门窗上的木刻、砖雕，抑或是墙体上的“出砖入石”工艺，都在勾勒着闽南人的审美追求与精神寄托。

“燕尾脊”是红砖古厝最醒目的标志，屋顶正脊两端上翘起并分叉，如燕尾分飞，造型灵动却不失庄重。从实用角度看，上翘的脊角能减少台风对屋顶的压力；从文化寓意来看，“双燕归巢”的造型象征着家族的团聚与兴旺。

燕尾脊（图源：泉州文旅集团）

屋脊两边“双坡曲”的设计让闽南古大厝瓦面略下弯呈弧度下降，有别于他处屋脊的直线坡度。从外观上看，这一独特的“曲线美”能予人美感。在功能上，可以使雨水在屋面流下时，先蓄势下滑，后在屋檐口完成“冲刺”，落得更远更彻底，远离台基；还可以尽量容纳冬日、减少夏日，由于地轴是倾斜的，位于北半球亚热带地区的泉州，夏日正午太阳高度高，几乎直射地面；冬日正午太阳偏南偏低，光线更斜。闽南红砖古大厝坐北朝南，屋顶坡度较大，夏日可以减少太阳直射时间，降低室内温度；冬日则可多接收斜射的阳光，提高室内温度。在文化上，又传承着儒家经典《诗经·小雅·斯干》中祝颂“宣王筑室”时的“如跂斯翼、如矢斯棘、如鸟斯革、如翚斯飞”（意指建筑对称工整、挺括庄重，如大鸟展翅开阔舒展，如五彩雉鸡色彩绚丽、造型灵动），体现汉代以来的“反宇业业，飞檐䡾䡾”（张衡《西京赋》）的中式建筑飞檐灵动手法。

泉州开元寺内的升龙燕尾脊（王柏峰 摄）

再看“出砖入石”这种闽南独特的砌墙工艺，形状各异的石材与规整统一的红砖交垒叠砌，呈现出独特的肌理美感。用这种方法砌成的墙不仅坚固防盗、冬暖夏凉，而且古朴美观，成为我国民居建筑艺术的一大杰作。“出砖入石”的出现，一说为明代泉州沿海一带遭倭寇袭扰后，人们利用倒塌房屋残垣断壁的砖石重建家园；一说为明朝万历年间（1604年）泉州大地震后，灾民匠师们就地取材，将破碎的红砖与白石交错砌筑，“废物利用”修筑墙体。不管哪一种说法，这种独特的建筑方式都是闽南人在资源有限的环境中，以乐观心态创造生活的生动写照。这种“化腐朽为神奇”的智慧，也传递出“不完美即是完美”的东方审美意境。

墙体“出砖入石”（图源：泉州文旅集团）

装饰纹样的题材选择更暗藏深意。闽南古大厝的主人往往追求儒雅风格，建筑内外雕梁画栋，浮雕饰墙，镌刻花鸟于窗棂栏杆、书字画于门墙厅壁，内容有人物故事、山水花鸟、凤凰麒麟、水浪奇石等。砖雕上的“麒麟送子”“松鹤延年”，木刻中的“渔樵耕读”“二十四孝”，石雕上的历史掌故、文治武功，不仅是对美好生活的向往，更承载着闽南人“耕读传家”的价值追求。留心观察的话，还会发现许多古厝的装饰中融入“海洋元素”，吸取多元文化精华——如波浪纹、船锚图案、南洋花砖。这既是对“靠海吃海”生活的记录，也是爱拼敢赢、情系桑梓的体现——既要拥有乘风破浪的勇气，也要坚守回归家园的信念。

色彩之韵：红暖人心热情开放

中国民居多为青砖青瓦，而唯独闽南传统民居广泛使用红砖红瓦，形成独特的红砖文化。闽南红砖古厝的“红”，不是张扬的艳红，而是历经岁月沉淀的“朱红”。这种色彩的选择，充满着自然智慧与精神传承。

红砖古厝是闽南地区的传统民居建筑，图为蔡氏古民居的红砖墙。（泉州晚报资料图）

闽南地区多丘陵，黏土富含三氧化二铁。若烧成青砖，呈土黄色，色感观感差；烧成红砖，则色彩纯正，温润而厚重。砖窑里松枝燃烧后，灰烬飘落在砖坯缝隙，留下深浅不一的黑色斜纹，如墨笔勾勒的画卷，这便是红砖独特的“烟炙纹”，故闽南红砖又称“烟炙红”。

闽南人痴迷于红色，既源于中原文化中“朱色为贵”的传统，也与“拜火崇红”的习俗密不可分。汉晋以来的中原人南迁入闽，让中原文化在闽南扎根、融合，形成闽南文化。在闽南，红色象征着“吉祥、喜庆、生命力”，是闽南人表达情感的重要载体。将红色作为民居主色调，筑成红砖墙是对生活红火的期许与热爱。阴雨连绵中，更能增添一抹暖意，驱散潮湿带来的沉闷。聚会节庆时，红色的建筑与热闹的人群相映成趣，烘托了喜庆与家族团聚的氛围。这种“红暖人心”的色彩哲学，不仅是对生活的热爱，更凝聚着闽南人的文化认同——无论走多远，看到红砖古厝的那抹红，便知“回到了家”。

红砖墙还是闽南海洋文化中开放、热烈性格的写照。闽南人用红砖进行立体绘画，将砖切割成方形、六角形、八角形等数十种常见规格，形成“五花头”“四花头”“太兴”“中兴”等砖型，于墙体各处编织出万字纹、龟背锦、人字纹，雕刻成花鸟、人物故事等，让墙面成为无声的叙事诗。在外来文化与中原文化、海洋文化的碰撞下，在工匠一代代传承、一波波对堂斗技中，基本规格砖和铺贴技艺上，进化形成了以传统规格矩阵为基础的“几何纹复合构成”、受外来文化影响的“新古典主义构成”、传统儒家思想与外来文化碰撞下产生的“格式塔心理完形”，形成了红砖与彩瓷的交融。

闽南人将红砖切割成多种规格，通过铺贴于墙体进行立体绘画。（翻拍自蒋钦全著《闽南传统建筑营造技艺》）

颜色的协调同样没被忽略。闽南将红砖与白石、灰瓦进行色彩搭配，红的热烈、白的纯净、灰的沉稳，如同闽南人的性格：既有热情好客的“红”，也有内敛谦和的“白”，更有沉稳务实的“灰”，勾勒建筑层次感的同时，展现出闽南人在待人接物、处世行事中的分寸感与智慧。

当我们凝视闽南古大厝时，看到的绝不仅是一座房子，更是一场跨越千年的文化对话，是一部浓缩的地域文化史诗。

“闽人智慧”编辑部、福建日报社全媒体传播中心

本期供稿：泉州发布

作者：黄耿煌 林海吟 庄建平