闽学研究要树立大儒学观大哲学观

东南网12月22日讯（福建日报记者 吴敏树 红霞）

12月13日，省社会科学界2014年学术年会分论坛“罗从彦理学思想及其当代价值”学术研讨会在武夷学院举办。中国社会科学院学部委员、中国宋明理学研究中心主任李景源作了闽学思想及其当代意义的主题报告，记者撷取一二与读者分享。

◆新儒学之新，在于确立了本体论

闽学是程学道南入闽流播的结晶，先有闽北的游酢、杨时传续二程之学，后有罗从彦、李侗接续，至朱子成集大成者，建立了宋代新儒学最完备的思想体系。朱子学在学术上虽属于道学体系中理学的一支，但因其体系博大精深，学脉流布宏阔，很快由地域文化升格为正统的思想学派，影响扩展到全世界。

闽学在儒学发展史上具有极为重要的地位，朱子学因完成了儒学史上最重要的一次综合创新而成为新儒学的主流。闽学的贡献与命运，是与新儒学的兴起密切相关的。

新儒学之新，在于它的本体论的确立，为先秦儒学建立了本体论的根据。新儒学之产生及其传衍有其深刻的时代背景。诚如陈寅恪所言，早在南北朝时期即有儒释道三教并立之说，“从晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之”。然而，华夏民族所受儒家学说影响最深者，实在制度法律公私生活之方面；而在学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。禅宗的“求心见性”对士大夫有极大的吸引力。先秦儒学缺乏形上根据的弊端日益显现，禅宗批评儒家“徒守人伦之近事，而不见乎人生之远理”。为天地立心，为生民立命，是儒学为人们安身立命提供精神家园的首要任务。

“庆历之际，学统四起”。周子以无极言道，张子以气言道，二程以理言道，但他们共同体现出历史的向度，即为儒家的心性之学建立本体论。道德关系是人与人的关系，而天人关系则是超越道德价值并决定道德价值的。钱穆认为，新儒学在变动不居的现象背后添上一不变的本体，使人生论上了一个新台阶。冯友兰认为，本体论使儒家的道德境界上升为天地境界，人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美学代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。这一点，正是新儒学的最大贡献。

新儒学为当时国人重建了终极关怀和最高理想，继承了先秦儒学内在超越的传统，形成了天人合一、体用不二的思想体系。新儒学所建立的本体论是活着的体系，时至今日仍有其生命力。1937年10月，冯友兰、金岳霖、贺麟等人议论“中国会不会亡”，大家一致认为，中国不会亡，因为中国的思想不会亡。为此，他们竭尽全力为民族复兴著书立说。

无论是新理学，还是新道学、新心学，都是从本体论层面为中华民族复兴提供思想上的安身立命之所。所以，对新儒学的意义，我们要见今而识古，通古今之变并观审出其中有不变的血脉在。