《精忠录》：“说岳”传播之功臣

东南网5月31日讯（福建日报记者 谢海潮）岳飞之事，千百年来闻者无不感慨唏嘘，自宋孝宗以来历朝封赠褒奖，文人歌咏无数，民间广为传播。文人志士歌之咏之尚不足表达胸臆，遂有人编辑岳飞传记资料，附以历代题咏之集。

“如此借岳飞事迹的传播，表达对历史深沉的感慨，《精忠录》就是其中一部。”作为这部作品现存两种版本的点校者，福建师范大学文学院教授涂秀虹说，正是由《精忠录》而衍生出熊大木的《大宋中兴通俗演义》，从此“说岳”由民间说唱进入章回小说的传播时代，进而催生出更多的戏曲讲唱作品，使得岳飞故事流传更为广远。

弘治本传入朝鲜

《精忠录》现见存两种，即明代袁纯辑本和李氏朝鲜铜活字本。明代袁纯辑本现存于安徽省图书馆，未署编者之名，亦无刊刻时间，前人定为袁纯编辑、于明景泰年间刊刻，主要的依据是书中陈贽的诗序《题庙并序》。

据陈序可知，袁纯（原汤阴典教，后选拜监察御史）编书的缘由是汤阴县精忠庙的建成，而从正文第二卷卷末题“重编南宋岳武穆精忠事实毕”等处判断，可见此本是在一些“旧版”基础上重编重刻的。

袁纯辑本“海内传诵久矣”。从景泰年间到明弘治十四年（1501年）历经40多年，奉敕镇守浙江太监麦秀又对《精忠录》做了较大改编。陈铨曰：麦公“间尝阅是录而慨然有感，因取而表章之，序其战功列图三十有四，增集古今诗文凡若干篇，刻而传之，以为天下臣子劝，而属铨为之序”。

麦秀弘治刊本于明万历十二年（1584年，即李氏朝鲜宣宗十七年）流传至朝鲜。李氏朝鲜铜活字本现见存李朝宣宗印本和英宗印本，中国国家图书馆藏本、复旦大学图书馆藏本均为英宗印本。

英宗李昑忆年少

万历甲申（1584年），一位来自“燕都”的译官把《精忠录》献给了李朝宣宗李昖。“上览之，嘉叹”，即下令刊行。万历十三年三月（1585年），李山海受命作序，柳成龙跋。

李朝肃宗己丑，即清康熙四十八年己丑（1709年），肃宗李焞以万历十三年的印本为底本，重新图写刊印，并题写序言。李朝英宗己丑，即清乾隆三十四年己丑（1769年），英宗李昑又以肃宗己丑本为底本重新图写刊行。李昑把60年前其父李焞之序置于卷首，自己的序次后。

李昑的回忆充满童趣：予于幼时得见一部《精忠录》，逐段有图，首书其文，起于“祀周同（侗）庙”，盖岳武穆学射于周同（正史记作周同），而射亦六艺中一故也。其末即十二金牌班师之图，数千载之下，令人毛发直竖。

“为《精忠录》作序跋者大多对《精忠录》之图印象深刻。”涂秀虹说，图像给少年李昑留下深刻印象，这是很具代表性的通俗阅读体验。

古朝鲜复制中国书籍一般是原样翻刻。《精忠录》弘治刊本传入朝鲜后，李氏朝鲜基本按原样图写复制印刷，保存了弘治刊本的原貌，只是前后加了序跋。李昑说此录士夫家有藏者，“故予于十五岁先见焉，其翌年己丑始为御览”，接着提道：“呜呼！不肖十六岁仰睹是事，于今七十六岁，因岭伯李溵状闻，得知故宣传官赵益道家有受赐之本，命取以来，即己丑旧印本之一也。”于是，“已命芸阁图写入梓，序跋亦令活印”。

谈及重刊过程，李昑连连慨叹：“呜呼，六十一年，回甲之岁，再见此本，诚是万万料表。”“噫，前己丑，今己丑，偶然相符，此正古所云年多则见贵事者也。”

重新刊行有深意

重刊《精忠录》，李昑此举的深意当然不是为了怀旧，诚如他所说：“岳王以‘精忠’二字涅其背，亦以‘精忠’二字书其旗，此录之名以‘精忠’，即此义也。”“大抵此录虽有于中国，我朝命图者，实由于褒忠之圣意猗欤盛哉。”

李昑的序名为“当宁御制后序”，末署“岁皇朝崇祯戊辰纪元后三己丑孟夏丁丑拜手谨识”。涂秀虹说，“当宁”即指英宗李昑。“崇祯戊辰纪元后三己丑”指的是明崇祯戊辰元年（1628年）后的第三个己丑年，即清乾隆己丑三十四年（1769年），这样的题署大概可见当时李氏朝鲜对清朝的态度。

1674年，肃宗李焞即位为朝鲜国王。这一年，明朝已经灭亡30年，万历朝鲜战争已经结束70多年。1686年，李焞在与臣僚谈话时，仍对明朝复国表示出期望，称“大明积德深厚，其子孙必有中兴之庆。且神宗皇帝于我国，有百世不忘之恩”。

1687年，李焞再次忆起明神宗的再造之恩，认为明朝的速亡与援朝战争中损耗国力有很大关系，说：“神宗皇帝于我国，有万世不忘之功矣。当壬辰（1592年）板荡之日，苟非神宗皇帝动天下之兵，则我邦其何以再造而得有今日乎？皇朝之速亡，未必不由于东征。而我国小力弱，既不能复仇雪耻，弘光南渡之后，亦漠然不知其存亡，每念至此，未尝不慨恨也。”

从《当宁御制后序》纪年法和“皇朝”措辞，可知李氏朝鲜不太臣服于灭了明朝的清朝统治，大塚秀高在《历史演义小说图像的渊源》一文中直言：《精忠录》汇集了与女真族作战的岳飞相关资料，故其刊行本身也有与本称为后金的清朝对抗之意。

“精忠”即“说岳”

约在明嘉靖三十一年（1552年），建阳书坊主杨涌泉带着《精忠录》拜访当地名士熊大木，请求代为“演出辞话”，熊大木在此基础上编撰成小说《大宋中兴通俗演义》。

《大宋中兴通俗演义》现存最早刊本是嘉靖本，即“嘉靖三十一年杨氏清江堂原刊，杨氏清白堂挖改重印并后附嘉靖三十一年清白堂刊《会纂宋岳鄂武穆王精忠录后集散卷》合订本”。这个版本首为熊大木“序武穆王演义”，次为“凡例七条”，次为岳飞坐像，次为三十四幅战功图，次为小说正文八卷，次为附录“会纂宋岳鄂武穆王精忠录后集”。

“从这样的内容结构就可以见出小说与《精忠录》关系之密切。”涂秀虹说，小说其实就是改换了序言，加了凡例，从岳飞坐像到附录“后集”就几乎是《精忠录》六卷的翻版，其中小说正文为《精忠录》前三卷的扩展版。

当然，为了表现岳飞的历史功绩，必需介绍当时宋朝南渡的时代背景，因此小说还参考了其他的宋史资料，又吸收融合了当时流传的民间传说和小说创造，编撰出丰富而生动的岳飞故事，并在故事中有意识地穿插了“武穆著述”，如标为“岳王著述”附于卷八“秦桧矫诏杀岳飞”一则之后，表明小说对岳飞著述的处理方式，正如《精忠录》在叙述岳飞事实之后录其著作的体例。

熊大木在小说序言中说：“武穆王精忠录，原有小说，未及于全文，今得浙之刊本，著述王之事实，甚得其悉。然而意寓文墨，纲由大纪，士大夫以下，遽尔未明乎理者，或有之矣。近因眷连杨子，素号涌泉者，挟是书谒于愚曰：敢劳代吾演出辞话，庶使愚夫愚妇亦识其意思之一二。”

显然，《大宋中兴通俗演义》实现了“演出辞话”和普及传播岳飞故事的目标。“从版本众多、书坊争相刊刻的现象可见，《大宋中兴通俗演义》的编撰在当时是相当成功的。”涂秀虹说，而《大宋中兴通俗演义》的传播，实际上借助了《精忠录》的影响，是《精忠录》传播的普及和推广。

《精忠录》是一部承前启后之作，上承《褒忠录》等书的编辑，后来又直接催生了通俗小说《大宋中兴通俗演义》，对于岳飞故事的传播功莫大焉。“褒忠”，是因为杭州的岳飞祠墓在元代被称为“褒忠演福禅寺”。袁纯辑本题名“精忠”，直接原因是汤阴立庙，“敕赐额精忠”。

“由于‘精（尽）忠报国’和宋高宗赐‘精忠’旗的典故，‘精忠’成为岳飞的代名词。”涂秀虹说，《精忠录》题名简洁而准确，比之“褒忠录”等显然更为切合岳飞题材的特点。从此以后，“精忠”基本成为编辑岳飞资料的关键词。